本文摘要：“当罗马竞技场耸立的时候，罗马屹立不摇；当罗马竞技场坍塌的时候，罗马也将摇摇欲坠；当罗马瓦解的时候，世界也将永无宁日。”1954年，当裂痕开始泛起在罗马竞技场的外貌时，许多人认为末日已经不远了。但我们还在，罗马竞技场还在，而且这座举行竞技的伟大场馆依旧意义特殊。 对今日的我们来说，竞技并不只是乐成、失败或者角逐的刺激，它们也可以诉说我们的现在、已往或者未来。——《胜者王冠：从荷马到拜占庭时代的竞技史》 竞技的历史与现状 大卫 · 波特那是2006年7月9日夜晚。

“当罗马竞技场耸立的时候，罗马屹立不摇；当罗马竞技场坍塌的时候，罗马也将摇摇欲坠；当罗马瓦解的时候，世界也将永无宁日。”1954年，当裂痕开始泛起在罗马竞技场的外貌时，许多人认为末日已经不远了。但我们还在，罗马竞技场还在，而且这座举行竞技的伟大场馆依旧意义特殊。

对今日的我们来说，竞技并不只是乐成、失败或者角逐的刺激，它们也可以诉说我们的现在、已往或者未来。——《胜者王冠：从荷马到拜占庭时代的竞技史》 竞技的历史与现状 大卫 · 波特那是2006年7月9日夜晚。

在柏林，法比奥·格罗索的罚球骗过了法国队守门员法比安·巴特斯。罗马大竞技场前庞大的人群沸腾了。意大利在两亿六千万观众眼前第四次获得世界杯冠军，全世界的观众都守候在电视机或是竞技场上大屏幕的前面，见证这一时刻的到来。之前从未有任何一次运动吸引到如此多的观众。

但我们首先要谈论的正是罗马竞技场前聚集的人群。是他们将我们的世界与另一个世界毗连起来，虽然谁人世界早已消失在历史中，但在许多方面，它仍然可以资助我们更好地明白自己。修建不仅是人们运动的场所，也是故事的载体。

正是通过视察其中的故事，我们才开始发现，“iPod与手机”的世界和“铁笔与莎草纸”的世界之间竟有那么多的共通之处。罗马竞技场的故事正是一例。

就在这古代罗马竞技场之上，一千多年来，每年有成千上万的罗马人汇聚于此，寓目战车在六百米赛道绕行七圈、全程最终赛程可达四英里的角逐（这一距离让美国和英国最具挑战性的鞍马赛也望尘莫及），感受战车猛烈的打击与碰撞，浏览那些令人窒息的竞技盛宴。▲ 本书作者，David S. Potter，密歇根大学历史教授，主要研究领域为古希腊与罗马时代，著述众多，并多次在电视节目上为观众讲述相关古代历史。每一场在罗马竞技场举行的竞赛都市陪同自己的传说，而罗马竞技场的故事自己又是罗马传说的一个篇章，是罗马开始统治强大帝国时这座都会生长的缩影。罗马竞技场象征着凝聚人民的气力。

曾几何时，它还仅是巴拉汀和阿文丁山之间山谷里的一条小道。巴拉汀曾是皇室和贵族权利的焦点，俯视着一旁的政治生活心脏——罗马大广场。

阿文丁山上建着一座供奉谷物女神的神庙，厥后成为限制贵族权力运动的前沿阵地。坐落于两地之间的这篇伟大竞技场的里程碑式的意义在于，它取代了大广场，成为人们聚集的新场所，这一点罗马人民并没有忘记。

很自然地，其时会有一些贵族希望名看重史，希望证明自己的成就不仅仅能光耀门楣（罗马贵族主要目的之一），也能造福罗马城的一方黎民。因此，到了公元前5世纪初叶，罗马的贵族成员断定，如果能够绕着赛道设置永久的观众座席，他们的善举将越发为人歌颂。

这些观众座席厥后成为该地域首批永久修建物，其存在证明晰体育娱乐史上的永恒主题：观众尽可能与演出融为一体，而体育将以某种方式让人们聚集在一起，这是其他运动不行能做到的。杰克·尼科尔森和大卫·贝克汉姆绝不是第一个在竞技场所就座的名人，在那儿，他们关注着角逐，也为人们所关注。然而，不管他们是否愿意认可，他们都体现着一种社会学现象，而这一现象能资助我们解释为什么他们所热衷寓目的角逐是一场全民盛宴。

随着时间的推移以及战车角逐的盛行，竞技场逐渐被更为永固的修建群所占领——最重要的即是那座精美绝伦、设备齐全的入场大门——它是确保所有人乘兴而来的关键。可是，一般观众只能坐在暂时的小木椅上。

这样做一是有现实原因——赛道需要排水，如果不先设置排水渠，就不能设置恒久座椅；二是有意识形态上的考量——用石块搭建永久的修建以供享乐，这是希腊人的做法。希腊人是“自甘堕落”的，而罗马人并非如此，他们的主要特点一直是他们的“美德”或者说是“阳刚之气”。所以罗马人认为：气力高于一切，对事物的明白可以是多角度的。因此，在成就特殊的将军庞培于神庙旁建设剧场，从而使其威名永远铭刻在都会景观中之后，在罗马伟大的石制修建群中，石头竞技场的泛起才成为可能。

庞培的强敌、最终的胜利者尤里乌斯·恺撒开凿了所需的下水道，并开始在赛道周围建设大理石座椅。厥后恺撒决议无视“3月15日驾崩”的预言，大计划也因此停顿，直到数年内战后，他的继续人奥古斯都大帝才让其最终成形，并将修建的一部门革新成胜利纪念碑。奥古斯都大帝还增设了形如海豚的全新计数器（海豚的鼻子指着角逐的起点，当竞技者飞驰而过的时候，它们会逐一下降），立起埃及的方尖碑，以提醒世人：埃及艳后克娄巴特拉和她愚蠢的罗马情人马克·安东尼是圣战最后一场战争中反抗的工具。

在大竞技场内完成剩余工程的时间可能要凌驾一百年，而这次的执行者是图拉真。图拉真凭借养子身份登上宝座，他的养父涅尔瓦曾被自己手下叛乱的帝国卫队所困绕。因此，作为名将的养子，掌控了庞大队伍后的图拉真对竞技场的修缮（他完成了用大理石革新竞技场座椅的工程），体现了对罗马人民的忠诚。

他的做法不仅是在效仿奥古斯都，也是在效仿涅尔瓦的旧主韦帕芗（另一场内战中的胜利者），这位帝王拆毁了之前天子恢宏行宫的一部门，制作了险些同样规模的圆形剧场，也就是现在的罗马竞技场。它也是胜利的象征，因为一部门建设用度源自韦帕芗之子提图斯在公元前70年摧毁耶路撒冷犹太神庙时所掠夺的财富。“当罗马竞技场耸立的时候，罗马屹立不摇；当罗马竞技场坍塌的时候，罗马也将摇摇欲坠；当罗马瓦解的时候，世界也将永无宁日。”这是拜伦勋爵引述英国清教徒的说法，这句话曾泛起在一部向比德（8世纪德高望重的学者）致敬的作品中。

1954年，当裂痕开始泛起在罗马竞技场的外貌时，许多人认为末日已经不远了。但我们还在，罗马竞技场还在，而且这座举行竞技的伟大场馆依旧意义特殊。对我们来说，竞技并不只是乐成、失败或者角逐的刺激，它们也可以诉说我们的现在、已往或者未来。

2004年雅典奥运会大规模的建设计划以及北京无与伦比的场馆设施是国家走入世界舞台的象征，气势特殊的开幕式是文化和荣誉的体现，运发动们也在此时熠熠生辉。▲ 2004雅典奥运会场馆2008年棒球赛季竣事时，纽约有两座体育场永久地关闭了，接下来的赛季开始时，它们被更为现代化的场馆取代。扬基体育场关闭时举行了盛大的纪念仪式，多数会（Mets）的球迷因此诉苦自己的主场谢亚球场没有获得如此郑重的离别。然而，谢亚球场不是“鲁斯之屋”，不是乔伊·路易斯战胜马克斯·施梅林、文明反抗希特勒“印欧意识形态”的所在，也不是全国橄榄球同盟一战成名的地方。

切实地说，扬基体育场代表的不仅仅是扬基队：它代表了职业运动在美国的兴起。拆除扬基体育场的决议曾引发庞大的争议，不仅因为花费庞大（一部门要摊到纽约纳税人的头上），还在于场馆的历史职位。让扬基球迷不是滋味的是，在扬基体育场等候被拆除的时候，竞争对手波士顿红袜队却决议保留芬威公园破败的主场，而只作简朴修葺（虽然门票涨价了）。这些故事引出了体育在整个社会中发挥何种作用的焦点问题：简朴而言，为什么人们乐此不疲地投入到这些花费不菲的角逐中，投入到到场者各有百分之五十失败概率的游戏里？最突出的问题是：为什么时至今日另有那么多人如此重视体育？在人类历史长河中，除了如今，已往只有两个时期泛起过这样的情况，一个是罗马统治地中海世界的数百年间（公元前1世纪到公元7世纪），另一个是公元7世纪以来的希腊和意大利。

▲ 皮埃尔·德·顾拜旦，1863年1月1日 - 1937年9月2日，现代奥林匹克运动的提倡人。古代竞技与今世体育之间有着直接而又特殊的联系，这一联系来自下面这三小我私家：埃万杰洛斯·扎帕斯、威廉·佩尼·布鲁克斯博士和皮埃尔·德·顾拜旦男爵。诗人、新闻人士帕纳约蒂斯·索托苏斯主张恢复古代奥林匹克运动，在这一主张的启发下，扎帕斯赞助了1856年雅典举行的第一届“现代”奥运会。

这是一项创举。古代奥林匹克运动的项目——竞走、拳击、摔跤、战车赛等——已经不再是正规田径运动的项目。实际上，除了在学校中举行的竞赛（主要是英国学校），板球是这些年唯一有着国际影响的角逐项目。

英格兰人从中世纪起就开始到场这项运动（1661年人们会因玩板球不去教堂而被拘捕），之后开始输向英国的殖民地，在那里板球被极大水平地当地化了，以至于第一届国际板球角逐实际上是1841年在美国和加拿大之间举行的。在希腊之外，唯一一个像索托斯和扎帕斯那样对这一运动感兴趣的人是布鲁克斯博士（1809年生于什罗普郡的马奇文洛克）。他开创了文洛克奥林匹克班，将一些古代项目和板球及新兴的足球运动联合在一起，不仅如此，他还“提倡文洛克镇以及周边地域的住民提升自己的道德、体能以及知识水平”。

布鲁克斯一直是位名副其实的翩翩绅士，在希腊项目的影响之下，他为1859年第一届角逐设立了十英镑作为奖励资金，还将雅典的运动项目融合到自己在文洛克举行的角逐中。扎帕斯和布鲁克斯对体育的态度引发了庞大的争议，因为他们认为，所有人岂论其社会职位如何都应该获准到场角逐。

1859年布鲁克斯那场开放公正的运动会引发的不满，导致了1866年英国业余体育俱乐部（ACC）的降生，这个俱乐部设置划定只有“业余者和绅士”才气到场到体育之中。这实际上和奥林匹克运动一样，是“希腊习惯”的苏醒（虽然ACC的建立者其时并没有意识到这一点）：在古典时代，只有古代“绅士”才气到场到体育中，这些绅士期望的是风景受赏，而且其时也没有英国人所说的“业余者”这一观点。

布鲁克斯继续在海内大无畏地流传体育眼前人人平等的理念，并在1866年（即扎帕斯去世后第二年）乐成地在水晶宫举行了一系列全国奥林匹克运动会。1870年，雅典的一个新的奥林匹克委员会再次举行扎帕斯的运动项目，所在选在新的泛雅典娜体育馆，该馆建在古代希罗德·阿迪库斯竞技场的旧址之上，工程开销大多来自扎帕斯的产业。但之后不久，委员会于1875年决议停止举行这些项目，并宣称只有绅士才有资格到场角逐。1888年，奥林匹克委员会在雅典国家花园新建成的扎皮翁宫聚会会议，并决议再实验一次（这一次同样也由扎帕斯遗产资助，扎帕斯的头颅即葬于扎皮翁宫）。

在一系列失败之后，皮埃尔·德·顾拜旦开始到场进来。1870年法国败在了德国人手里，德·顾拜旦希望体育能够使法国的教育制度更“英国化”，从而到达重振法国士气的目的。

《汤姆求学记》及布鲁克斯的奥林匹克运动会引发了他的灵感，但他的社交圈子已经和先驱者的社交圈子大不相同，这些人包罗一位美国学者（时为常春藤院校教工委员会的主席）、斯德哥尔摩体操协会的首创人、一位英国贵族、英国业余体育同盟的秘书，以及一名德国人、一名捷克人和一名俄国人。德·顾拜旦的合资人试图将教育和体育联合举行，这种做法讲明他们也倾向于将到场权限定在“绅士”手中。正因如此，奥林匹克委员会才坚持到场者必须是“业余者”。

基于错漏百出的观察，他们甚至坚称自己正在努力再起的是古代社会的真实情况。在大量精神和款项（这是所有事情得以开展的关键因素）的推动之下，德·顾拜旦凭借自己的社交关系在巴黎建立了一个新的国际奥林匹克委员会，他的朋侪们都极其支持“绅士业余体育”这一观点。国际奥林匹克运动会第一次集会召开之时，顾拜旦谢谢扎帕斯对于这一事业所做出的孝敬，还说服了希腊王储资助体育运动，并于1896年在雅典举行了第一次真正意义上的国际奥林匹克运动会。从一开始，德·顾拜旦就做了布鲁克斯不愿做的事：他编写的参赛条款体现出他和这个时代的人对于古代希腊“业余性”这一观点的明白。

在美国“镀金时代”的岑岭期，这也许是不行制止的，那时提倡平等等同于社会主义，诸如足球这样的团体运动被看作工人阶级的游戏，是不应该被绅士们的官方机构批准的事物，绅士们只愿意为那些跟他们价值观相同的人设置奖项。1863年英格兰足球同盟建立了，之后的第三年，业余体育俱乐部应运而生，这也许并不是偶然。

布鲁克斯为了推广工人阶级的游戏而努力，他的做法似乎有点离经叛道，可是，如果不是工人阶级游戏的兴起势如破竹，布鲁克斯的做法还会引发这样强烈的反弹吗？像德·顾拜旦那样的乐成人士也无法控制奥林匹克运动带来的影响。奥林匹克的“国际性”让学校运动迅速获得了全国的追捧（例如美式足球，即橄榄球），使“工人阶级”的运动生长出了自己的职业同盟（好比欧洲的足球以及美国的棒球）。也是同样的“国际性”使得奥林匹克运动酿成一些人提倡民族主义的绝佳场所，而这种民族主义是20世纪发生的最致命的影响。从1956年到1986年，奥林匹克成为冷战两大阵营——苏联团体以及北约成员国——之间的暂时前言，双方都希望在运动场上一决高下来证明自己的社会制度更胜一筹。

但为什么会酿成这样呢？为什么体育盛事应该成为国际政治的战场？为什么毫无运动天赋的阿道夫·希特勒妄图把柏林奥运会酿成展示雅利安人种优越性的工具呢？回覆这些问题，我们需要再一次回首当今体育世界和希腊罗马时期体育世界的共通之处。问题的谜底乍一看似乎特别简朴，这在于关键词“athlete”（运动），它在希腊文中写作athlêtês，字面上的意思是一小我私家为了奖项而竞争。不像其他形式的体育运动可以看成消遣，运动是角逐，谁将是当日最终赢家的不确定性将竞技体育与其他运动区离开来。在理想世界里，参赛者要获得奖项需要挥洒汗水、支付努力、磨炼技巧，甚至可能负伤流血，效果从一开始就必须是不确定的（或者至少应该是形式上的不确定）。

事前，观众凭据自己的判断推测哪位选手会胜出，观众也可以到场到角逐之中——通常情况下是通过在赛事中下注的方式。对一些人来说，这也许是他们唯一一次公然表达自己真实的想法。只有观众认为胜利者实至名归的时候，他才气够获得荣誉。体育作为运动组织者和观赛人之间连续对话的一种途径而不停生长。

如果角逐很无聊或者团队体现欠佳，观众完全可以起身走人。离场的自由是一种自主选择，也是一项十分重要的自由。在古代社会，当竞技角逐开始的时候，真实的自由也遗失殆尽。详细来说，古代社会正是在这样一个不受贵族势力影响的地刚刚孕育出了独立的竞技文化。

纵然法老有鉴赏暴力运行动为消遣的传统，纵然美索不达米亚留有记载说明体育角逐曾是统治者的娱乐项目，但“运动”的降生地是希腊，而不是埃及。当竞技体育不停生长，统治者、独裁者、君主们就会出于各自的目的开始限制竞技体育的生长，就像希特勒举行柏林奥运会时的做法一样。

但纵然在谁人时代，最高统治者也必须将园地让给运发动，甚至是让给观众。希特勒可以拒绝出席伟大的非裔美国籍田径明星杰西·欧文斯的颁奖仪式，可是他不能剥夺奖牌。事实上，在参赛之间理论上的平等性、专业性（虽然和今世社会一样，古代也有一些跨界运发动，但通常并不普遍）、权要化、详尽的规则体系以及对于体育历史的热情等方面，现代体育和古代体育都有着相通之处。“体育的对话”一直被三个差别利益群体所推动：能够赞助体育运动，但相互黑暗较量的金主（我们暂时称他们为“所有者”，金主间的相互制衡是限制他们操控角逐效果的关键因素）、运发动和粉丝。

因为金主间的相互较量，所以他们愿意赞助那些让自己脸上有光的角逐项目。为了到达这一目的，他们有时候会让运发动也尝尝甜头（通常是支付更高的佣金），偶然也会对粉丝做出让步，一般情况下是让运发动实验一些新的、差别以往的甚至是危险的运动。这使得粉丝们以为自己也有话语权，他们对于谁该到场角逐以及运发动应该怎样角逐的看法也越发强烈。岂论运发动意愿如何，无论实际情况怎么样，运发动永远不行能只代表他们自己，这一点高尔夫运发动泰格·伍兹深有体会，因为他的业余运动的细节就曾经袒露在民众视野之中。

运发动往往也代表粉丝，而且必须出现出粉丝所重视的特质。这些特质通常指正直、坚韧以及技巧，有时甚至还包罗化腐朽为神奇的大无畏精神。然而，体育的一个关键特征在于，它不仅是角逐自己，而且是作为角逐使得体育场内和场外的人们融为一体，并通过这样的方式获得气力（至少能获得些许气力）的一种形式。

正是体育的这一特征缔造并激活了一种共存感，让人们以为自己也是角逐中的一员。然而恰巧也是这些特性激怒了一些人，他们认为体育就是对时间和款项的庞大浪费，岂论出于何种理由，他们都感受自己与体育绝缘。同样地，体育能够把人们团结在一起，也能够把人们离开，或者说，一个群体会因体育破裂出差别的小团体。罗马的战车赛和哑剧舞蹈引发过两方忠实粉丝之间的冲突，就像足球角逐带来了足球流氓一样。

足球流氓有时将极端的政治看法和极端的粉丝联合起来，在美国橄榄球角逐中，这些人在一些大学校园周边的赛后暴乱已经通例化，俄亥俄州的哥伦布市就曾经发生过类似事件。粉丝们攀谈着、欢呼着、争吵着、骚动着。他们眼前的角逐也会受到影响。

粉丝们的诉求是推动古代社会差别体育运动向前生长的一股强大动力。在我们开始讨论古代社会之前，我们可以先将体育大致分为三类：运发动独立完成的体育运动（罗马统治时期女性运发动才开始引人注意，该时期一直延续到公元前1世纪）；运发动需要使用器械的运动（可以是战车或者是武器）；运发动需要融合多种无器械基础运动或者用特殊方式使用器械的运动。

第三类运动的发生是为了满足粉丝的需求，以罗马大竞技场战车赛为原型的“车王争霸赛”就是其中一种形式。战车选手被迫与生疏战马搭配的角逐（很是危险）以及设置凌驾四匹战马的角逐（极其危险）也属于这一种别。

又好比，罗马的角斗士通常使用钝器举行决战，但由于角逐的赞助者屈服于观赛人气的压力，会向王室申请特殊批文，要求他们使用利器举行决战。这还不是最糟的，在少少数的情况下，角斗士还必须到场以生死为价格的决战（这需要王室的特殊授权），只要赞助人保证负担葬礼的用度，角斗士们就会同意应战！其中最典型的例子也许就是希腊的“潘克拉辛”了，这是一种团体厮杀游戏，融合了拳击和摔跤的身分，也喜欢从这两项运动的到场者中招募参赛者。

某位作家曾指出，拳击手或者摔跤手所接受的“潘克拉辛”基础训练会一直影响他们的职业生涯。其他此类讨好粉丝的运动还包罗：身穿盔甲的赛跑（没有哪个正常的运发动会设计这样一种需要扛着盾牌赛跑的角逐），以及（对我们来说）诡异的“战车跳跃赛”，在该角逐中参赛者需要在战车移动的同时，不停地上蹿下跳。

要找到愿意到场“战车跳跃赛”“盔甲赛跑”甚至是摔跤的人，都必须先设立一个奖项，一个实实在在的可供选手争夺的只属于最终赢家的荣誉。这并不是到场角逐的佣金，而是运发动明知有可能失败却仍然要争取的工具。乐成，有时甚至失败，都市让他在粉丝的心目中占有一席之地。

运发动和粉丝们都知道，角逐并不局限在角逐当天，它也在续写着之前战绩的历史——古代运发动和今世运发动一样痴迷于自己的结果，粉丝们对此的激情即是佐证。总而言之，体育的生长偏向就是让角逐更危险，也更昂贵。当日渐高涨的危险系数或者开销与其他社会价值发生冲突时，相较于增强管控、降低角逐难度或者削减开支的呼声，社会还是倾向于看到更精彩、更富厚的角逐项目以供消遣。直到诸如作弊、暴乱或者破产等负面消息泛起，人们才会开始重视所谓“治理者”的作用。

在这个时候，一些羁系措施似乎变得可行，可是这一般不会发生久远的影响。古奥林匹亚保留下来的一部门最古老的资料显示，其时克制在摔跤中折伤对手的手指（但收效甚微），此外，降低开销以及降低角斗士死亡率的措施是否乐成完全取决于罗马王室羁系力度的强弱。

只有当观众彻底失去兴趣，或者治理用度已经不足以支持赛事举行的时候，切实的改变才会泛起。要明白古代竞技的历史，我们必须弄清楚这种为了奖励而战的角逐是如何发生的，以及运发动和观众是如何改变最初的运动形式以满足自己的需求的。

古代竞技的生长无法追溯到详细的历史时期，可是，通过对比现代社会的体育运动，我们可以发现它是和整个社会的变迁一同变化的，沿着多角度的生长轨迹演变而来。希腊定期举行运发动颁奖仪式并不能说明一切，它解释不了运发动的酬劳，解释不了职业同盟发生的原因，解释不了暴乱泛起的理由。可是，第一届体育盛会的举行却是至关重要的一个转折点，它把人们聚集到体育之中，而且让体育成为生活中重要的组成部门，这也是当今我们所面临的一些变化最初的泉源。摘自《胜者王冠》，大卫·波特著胜者王冠：从荷马到拜占庭时代的竞技史【美】大卫·波特 著曹正东 译简介什么是竞技体育？我们又为什么热爱它？体育的泉源在那里，如何生长至今？本书讲述了古代世界的体育竞技，以生动有趣的笔法向读者先容体育，尤其是奥林匹克运动在古典时代的起源、生长以及社会作用。

作者的书写横跨几个世纪，从古希腊时代一直到晚期罗马以及早期拜占庭。大卫•波特写道，对昔人而言体育竞技不仅关乎宗教信仰以及政治斗争，还很可能是一种社交手段与权利，展示出与现代体育竞技有所差别的竞技风貌。是一本滑稽的文化读物。

作者大卫•波特，密歇根大学历史教授，主要研究领域为古希腊与罗马时代，著述众多，并多次在电视节目上为观众讲述相关古代历史。近年来的著作主要关注古希腊罗马时期与现代共通的娱乐、体育项目等，试图用较新的视角来审视古代历史。著有：《古罗马：一段新的历史》《君士坦丁大帝》《胜者王冠：从荷马到拜占庭时代的竞技史》《罗马诸王》等。推荐下笔生动，将古代竞技的细节带到读者眼前。

——《独立报》写得很好，资讯富厚。这本书把一些庞大的内容讲得很清楚。推荐阅读。——S.A.莱西斯，《选择》生动、权威。

波特有技巧地深入古希腊生活中有关竞技的那一部门，并注意到了它和奥林匹克运动的关联。当他写到罗马时期，内容更为活龙活现。他追溯了运动的起源，讲述运动怎样成为一种职业、运发动和角斗士的的生活方式等，解开了一些谜团。

这本书很迷人，深具体现力。——詹姆斯•麦康纳西，《星期天泰晤士报》。

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